Os wihte

Postado originalmente em inglês por Erik Lacharity em Frankisk Aldsido.
Tradução por Sonne Heljarskinn

Este texto é relativo aos francos, outro dos povos germânicos pouco estudados na atualidade. Todavia, as informações apresentadas por Lacharity servem a todos os pagãos nórdicos e germânicos.

Muitos heiðāni (pagãos) modernos honram os wihte (wights ou vaettir), embora muitos estejam confusos sobre a natureza dessas criaturas. É fácil confundir os wihte com “espíritos”, embora isso não represente o que realmente são, em outras palavras, é um termo enganoso. No núcleo da palavra wihte ou wights como muitos os chamam hoje encontra-se a designação de “criatura”. Isso significa que eles são seres corporais e não seres de outro mundo ou seres etéreos.

Todos os seres vivos ao nosso redor, vistos ou não vistos são wihte. Isso vale para homens, rachine (deuses) e cachorros. O que separa as várias categorias de wihte é o seu domínio de governo. Como tal, os rachine são rachine porque eles governam todos os destinos dos homens, eles são suprarregionais. Os hūswihte são housewights porque dominam o hīwiski (propriedade material familiar, terras). Os homens são homens enquanto dominam criaturas menores e menos poderosas (e pessoas menos poderosas, isto é, a hierarquia social da humanidade). Os animais são animais porque são governados por maiores wihte.

É um dever para a humanidade, de acordo com o Aldsido, que ela participe do círculo de presentes entre todas os wihte maiores. Este círculo é caracterizado pela doação de offringas (oferendas). Portanto, o chefe do hīwiski, o druhtin sacrifica aos rachine em nome de seu povo, como fez o kuning (rei) nos dias antigos. Do mesmo modo, o sacrifício deve ser oferecido aos poderes domésticos, os hūswihte, pelo druhtin. Isso não deve ser confundido com a tentativa de construir um vínculo de amizade íntima, pois é mais como pagar dívidas para o senhor de alguém para manter seu favor. As ofertas também foram feitas para animais sob a forma de alimentos especiais para proteção adicional ou cura para animais de fazenda. No entanto, parece ter sido o papel do toufrere ou encantador como parte de seu touferkraft. A principal diferença entre rachine e wihte é que todos os rachine (deuses) são wihte, mas nem todos são rachine. Em linguagem simples, significa que todos os poderes sagrados são criaturas, mas nem todas as criaturas são poderes sagrados. Este círculo de presentes entre os povos francos era de uma natureza que sempre devemos oferecer mais do que o que recebemos (Curta). Isso, no entanto, causou problemas para alguns, como se eles fossem presenteados com terra por seus kuning (rei) e não pudessem dar um presente de valor maior, eles eram reduzidos a servidão. O que é “maior” depende da percepção do receptor. Além disso, o presente pode ser devolvido durante um longo período de tempo, mas naquele tempo a dívida é devida. A dívida também é transferível para os parentes mais próximos se o receptor original morrer antes de re-presentear. O que isso significa para o homem e os rachine é que se um ano o rachine visse de maneira apropriada dar-lhe uma vaca, eventualmente você terá que oferecer uma ou duas maiores do mesmo valor. Tal é a natureza do círculo de presentes dos francos.

E quanto a gigantes? Você tinha que perguntar … Bem, como foi apontado acima, é que todas as criaturas são wihte. Como tal, os gigantes ou rise ou þurse são necessários, mas não devem ser considerados rachine. Agora isso fica complicado, porque nas antigas regiões francas agora temos muitas procissões de “gigantes” que são vistos como protetores do povo. Alguns exemplos são Reuze Papa & Reuze Mama (Cassel), Martin & Martine (Cambrai), Reuze Allowyn (Dunkerque). Deve-se dizer que esses reuzen não são os rise do passado. A versão moderna parece decorrer de um antigo período pagão em que as comunidades sairiam em procissão com seus ídolos através de suas terras para prosperidade. Eles eram de fato rachine. Como tal, os reuzen de hoje podem ser considerado como encantamentos modernos dos rachine antigos, tornando-os dignos de homenagem. Na minha comunidade local, temos um gigante, que já foi um lenhador famoso, Joseph Montferand, que alcançou uma estatura tão grande que havia rituais comunitários que evoluíram ao seu redor, tornando-se um verdadeiro reuze.

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Reuze Papa

Aqui estão alguns outros wihte que se inclinam mais para o espectro dos rachine:

O Greef: Seu nome significa “o conde” e remete a um tempo inicial dos francos em que esta função foi realizada pelo grāvio, o homem que era a mão direita do rei. Várias tradições modernas que cercam esse personagem colocam a sua libertação no meio da quaresma ou halvfasten (halfvasten). Isto é e sempre foi mesmo antes do cristianismo uma estação muito festiva. Era o ponto no tempo em que o inverno realmente perdia o controle e a primavera estava certamente vindo. Em Ypres, ele era um homem que viajava com um burro em face branca balançando uma lâmpada de um lado para o outro. No seu dia, todas as crianças corriam dentro quando podiam vê-lo aproximar-se. Em Holstein, ele se chamava Blumengraf (contador de flores). Seu nome também é encontrado nas celebrações de maio como Maigraf e Maygravin, o conde e a condessa de maio. Alguns especulam que esta pessoa representou um ‘Velho Homem-Inverno’ que se libertou e deu início à primavera.

Velha Mulher Babbling: Ou no dialeto nativo, ela é conhecida como Oude Quene Babelboone. No terceiro domingo da quaresma ou o “quene-sondagh” (kwenasundag), as crianças costumavam fazer bonecos pequenos que representavam Kwena e os levariam em uma cesta enquanto iam de porta em porta cantando.

‘Velha Mulher Babbling,
Ela pode ser velha e
Ela pode muito bem ser feia,
Todavia, lhe dê um ovo,
E ela seguirá o caminho dela’

Isso parece representar ainda outro ritual de “expulsão de inverno”, onde as meninas coletam ovos (fertilidade ou símbolo da primavera) e quando isso foi feito, a efígie da Velha foi descartada. Esta foi uma maneira pela qual as pessoas de Ypres ‘fizeram a estação’ ou a primavera forçada chegar como era o caso com o Greef. Em cada caso, há uma tendência clara que pode ser discernida. Quaresma, aqui referindo-se ao festival cristão, porém, na realidade, significa primavera, deve ser obrigado a se manifestar com base na cerimônia de expulsão do inverno. Isso também aconteceu em qualquer forma processional, como com o reuzen ou uma procissão de Nerthus/Nehalennia, que era um componente do lententīd, seja sob um veneração cristã ou nos tempos antigos.

Em conclusão, devemos derivar desses exemplos que o Aldsido necessita de uma relação gentil entre homem e homem, homem e rachine, homem e wihte. Isto é para garantir que a prosperidade possa ser tida, se os rachine veem como adequado permitir isso. Também vemos que as estações deveriam ser “feitas” por meio de procissões, oferendas de símbolos de fertilidade e toda sorte de festividade ou fīringa (ofertas). Talvez não possamos identificar exatamente onde os antigos costumes francos começam e onde as formações posteriores surgem, mas podemos dizer com certeza que esses costumes são autênticos para a região, uma vez ocupadas pelas tribos francas e que os vestígios devem ter encontrado o caminho para nós através de seus descendentes que são firmemente inkweðan.